《墨龙图》四尺中堂\\由龙己亥年作品
由龍弘扬中华传统文化 专注于中国龙的画法研究
王安石《龙赋》
龙之为物,能合能散,能潜能见; 能弱能强,能微能章。惟不可见,所以莫知其乡; 惟不可畜,所以异于牛羊。变而不可测,动而不可驯,则常出乎害人,而未始出乎害人,夫此所以为仁。为仁无止,则常至乎丧己,而未始至乎丧己: 夫此所以为智。止则身安,曰惟知几; 动则利物,曰惟知时。然则龙终不可见乎? 曰: 与为类者常见之。
龙,作为既有图腾特征,又带有人为的创造痕迹。既有诸多的象征意义,又有着奇特丰富的形象的神话动物,早已被世所公认为中华民族具有标识性的文化财富。虽然,印度佛教经典中和希腊、罗马神话中也有许多龙的故事。但是,无论是欧洲或者是印度的龙,大抵都是凶猛的多,未经由恐惧升华到崇高的转捩进阶; 不象中国把龙视为吉祥的符号,善的化身。诚然,中国龙也有唐人小说《许汉阳》描述的那种以人血为酒的残酷,但毕竟披上了一层顾盼生辉的面纱。自《诗经》、楚辞以来,龙的形象在文学领域大放异彩,以唐宋八大家为例,韩愈有《龙说》,柳宗元有《谪龙说》,王安石有这篇《龙赋》。而楚骚中“虬龙鸾凤,以托君子” (王逸《离骚经序》) 的象征传统,在《龙赋》中表现得尤为突出。
平心而论,咏物的文学作品,归根结底只是一种譬喻。倘所咏之物不是为歌颂人的品质、情愫、志向而服务,物中未见人。那么,它很难进人文学的殿堂。王安石的《龙赋》便是以龙德喻人德,反映出作者对儒家思想和道德境界的执著追求。当然也隐含着作者一生的出处大节。(中国龙)
由龙《墨龙》花絮;‘