由龍弘扬中华传统文化 专注于中国龙的画法研究

王安石《龙赋》

龙之为物，能合能散，能潜能见; 能弱能强，能微能章。惟不可见，所以莫知其乡; 惟不可畜，所以异于牛羊。变而不可测，动而不可驯，则常出乎害人，而未始出乎害人，夫此所以为仁。为仁无止，则常至乎丧己，而未始至乎丧己： 夫此所以为智。止则身安，曰惟知几; 动则利物，曰惟知时。然则龙终不可见乎? 曰： 与为类者常见之。

龙，作为既有图腾特征，又带有人为的创造痕迹。既有诸多的象征意义，又有着奇特丰富的形象的神话动物，早已被世所公认为中华民族具有标识性的文化财富。虽然，印度佛教经典中和希腊、罗马神话中也有许多龙的故事。但是，无论是欧洲或者是印度的龙，大抵都是凶猛的多，未经由恐惧升华到崇高的转捩进阶; 不象中国把龙视为吉祥的符号，善的化身。诚然，中国龙也有唐人小说《许汉阳》描述的那种以人血为酒的残酷，但毕竟披上了一层顾盼生辉的面纱。自《诗经》、楚辞以来，龙的形象在文学领域大放异彩，以唐宋八大家为例，韩愈有《龙说》，柳宗元有《谪龙说》，王安石有这篇《龙赋》。而楚骚中“虬龙鸾凤，以托君子” (王逸《离骚经序》) 的象征传统，在《龙赋》中表现得尤为突出。

平心而论，咏物的文学作品，归根结底只是一种譬喻。倘所咏之物不是为歌颂人的品质、情愫、志向而服务，物中未见人。那么，它很难进人文学的殿堂。王安石的《龙赋》便是以龙德喻人德，反映出作者对儒家思想和道德境界的执著追求。当然也隐含着作者一生的出处大节。（中国龙）

由龙《墨龙》花絮；‘